H ιστορία των μεταναστεύσεων των λαών στην Ευρώπη έχει πάντα ενδιαφέρον γιατί μας ανοίγει τα μάτια και για το σήμερα- για όσους θέλουν να τα έχουν ανοιχτά. Οι μεταναστεύσεις λοιπόν του 5ου αιώνα στην κεντρική και την δυτική Ευρώπη δεν αφορούσαν ολόκληρους λαούς, αλλά γίνονταν με μικρές ομάδες-οικογενειακού τύπου- που σταδιακά μετακινούνταν. Οι ίδιοι οι λαοί αυτοί δεν ήταν συγκροτημένες οντότητες, αλλά μάλλον συνομοσπονδίες ατόμων ή φυλών, ακόμα και με διαφορετική μεταξύ τους γλώσσα. Το πιο σημαντικό όμως είναι ότι η σταδιακή εμφάνιση και εγκατάσταση των μεταναστών και η μόνιμη εγκατάστασή τους υπονόμευσε τελικά τον άξονα «φορολογίες/ στρατιωτικές δαπάνες» που επέτρεπε στο αυτοκρατορικό σύστημα να επιβιώνει για τόσους αιώνες. Η κατάρρευση της αυτοκρατορίας ήρθε ως σταδιακή συνέπεια και αποτέλεσμα μίας προϊούσας διάβρωσης των δομών και των θεσμών της. Οι κινήσεις ήταν κινήσεις λαών από λιγότερο ανεπτυγμένες περιοχές της Ευρώπης στις πιο πλούσιες. Τώρα, γιατί όλα αυτά κάτι μου θυμίζουν.
Πηγή: P. Heather, La deferlante des peuples. Le Figaro Histoire, 72/2024.
Τι σήμαιναν οι αυτοκρατορικές καταστροφές για όσους τις έζησαν στο παρελθόν; Το παρακάτω αγγίζει μερικούς από τους παράγοντες που θα μπορούσαν να αναγκάσουν αυτό που ο Arnold Toynbee αποκάλεσε «εσωτερικό προλεταριάτο» να επαναστατήσει ενάντια στην πολιτική τάξη στη Δύση.
Οι αυτοκρατορίες δεν καταπιέζουν μόνο την «περιφέρεια» του διεθνούς συστήματος που οργανώνουν ξεχωριστά από τον «πυρήνα» του. Είναι αλήθεια ότι διαφορετικές χώρες θα καταλάβουν διαφορετικές θέσεις σε έναν διεθνή καταμερισμό εργασίας, αλλά οι κοινωνίες είναι επίσης διαστρωματοποιημένες εσωτερικά. Ο «πυρήνας» θα περιλαμβάνει ένα «εσωτερικό προλεταριάτο»: εκείνο το δημογραφικό πυρήνα του οποίου οι πρόγονοι έχτισαν την κοινωνία από την οποία αναπτύχθηκε αρχικά η αυτοκρατορία και εναντίον της οποίας τείνει να στραφεί η αυτοκρατορική ελίτ.
Σε σύγκριση με τους άλλους λαούς μιας αυτοκρατορίας, ο «δημογραφικός πυρήνας » έχει δύο ιδιότητες: τείνει να ταυτίζεται με το κράτος (ταύτιση που φτάνει πίσω στην προ-αυτοκρατορική του φάση), και έχει κοινωνικοποιηθεί ώστε να συμμορφώνεται με τις πολιτικές αυτού του κράτους.
Ως αποτέλεσμα, οι πολιτικές ελίτ θα στηριχθούν σε αυτόν τον πληθυσμό για εκμεταλλευτικούς σκοπούς. Ως ιστορικό παράδειγμα, η Ισπανία στις αρχές του 17ου αιώνα επιβάρυνε υπερβολικά τον λαό της Καστίλης (ή, πιο συγκεκριμένα, τους Καστιλιάνους, τους Αστουριανούς, τους Γαλικιανούς και τους Ανδαλουσιανούς) κατά τις στρατιωτικές της εκστρατείες στην κεντρική Ευρώπη. Όταν προσπάθησε να μοιραστεί αυτό το βάρος με άλλους πληθυσμούς εξισώνοντας τους φόρους (τη λεγόμενη «Union of Arms»), ακολούθησαν εξεγέρσεις, που κατέληξαν (π.χ.) στην πορτογαλική ανεξαρτησία. Ακόμη και χωρίς να περιφρονούν το «εσωτερικό προλεταριάτο», οι αυτοκρατορίες τείνουν να το υπερεκμεταλλεύονται. Το ισπανικό παράδειγμα δείχνει πώς μια διόρθωση πορείας που περιλαμβάνει την άμβλυνση της πίεσης στον πυρήνα των δημογραφικών στοιχείων, αυξάνοντάς την σε άλλους πληθυσμούς, μπορεί να καταλήξει σε καταστροφή. Η σωστή προσέγγιση —αν και αυτή έρχεται σε αντίθεση με τις δυνάμεις αδράνειας των πολιτικών και οικονομικών συμφερόντων— είναι η υποχώρηση από την αυτοκρατορική υπερέκταση.
Στις ΗΠΑ, η εκστρατεία του Τραμπ το 2016 δεν ήταν μόνο μια προσπάθεια να «μοιραστεί το βάρος» των αυτοκρατορικών δαπανών – με τον τρόπο της Ισπανίας του 17ου αιώνα – προσπαθώντας να πείσει άλλες χώρες να «πληρώσουν το μερίδιό τους» για τη στρατιωτική επιβολή στο διεθνές σύστημα, αλλά ακόμη και πέρα από αυτό, ήταν ένα μισοδιατυπωμένο κίνημα για υποχώρηση από την αυτοκρατορία.
Σήμερα, έχουμε ένα προφανές παράδειγμα μίσους των ελίτ προς τα «εσωτερικά προλεταριάτα». Τα «redneck» [είναι ένας υποτιμητικός όρος που χρησιμοποιείται κυρίως, αλλά όχι αποκλειστικά, για τους λευκούς Αμερικανούς που θεωρούνται χοντροί και απλοί, στενά συνδεδεμένοι με τους λευκούς της υπαίθρου των νότιων Ηνωμένων Πολιτειών] ή τα «λευκά σκουπίδια» των ΗΠΑ είναι λίγο πολύ το μόνο δημογραφικό έναντι του οποίου μπορεί κανείς να εκδηλώσει επιθετικότητα, χωρίς να αντιμετωπίσει αντιδράσεις από τους πολιτικά ορθούς της επιβολής του λόγου του πολιτισμού.
Υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ της περιφρόνησης της ελίτ για τέτοιους ανθρώπους και του γεγονότος ότι τα «εσωτερικά προλεταριάτα» τείνουν να έχουν υψηλότερο βιοτικό επίπεδο από τα «εξωτερικά προλεταριάτα» (τουλάχιστον κατά την ανερχόμενη φάση μιας αυτοκρατορίας). Αυτό σημαίνει, με τη σειρά του, ότι τελικά θα φαίνονται να αποτελούν οικονομικό βάρος για την οικονομική ελίτ. Σε κάποιο σημείο, είναι λογικό να προσπαθήσουν να τους αντικαταστήσουν με μετανάστες εργάτες, οι οποίοι είναι πρόθυμοι να εργαστούν για λιγότερο. Ο Πλούταρχος περιγράφει αυτήν την (πολύ σύγχρονη) δυναμική που συνέβη κατά τη διάρκεια του Tribunate του Tiberius Gracchus, ο οποίος αντιστάθηκε σε αυτήν προωθώντας τις αγροτικές μεταρρυθμίσεις και δολοφονήθηκε για τα προβλήματά του.
Η ελίτ τείνει επίσης να γίνεται καχύποπτη για τους παραδοσιακούς τρόπους ζωής, τις ταυτότητες, τους θρησκευτικούς θεσμούς και τα εθνικά σύμβολα, δεδομένου ότι αυτά κάνουν τους ανθρώπους πιο δύσκολο να ελέγχονται, δίνοντας στις κοινότητες υπερβολική αυτοβούληση και ηθικές αρχές που δεν πηγάζουν από την εξουσία. Επομένως, αν και το «εσωτερικό προλεταριάτο» αρχικά ταυτίζεται με το αυτοκρατορικό κράτος και κοινωνικοποιείται σε συνάφεια με αυτό, θα αντιμετωπίσει δύο πιέσεις που το ωθούν στη ρήξη με αυτό το κράτος: πτώση του βιοτικού επιπέδου λόγω των πολιτικών ελίτ που προτιμούν τη χαμηλόμισθη εργασία από το «εξωτερικό προλεταριάτο», και επίθεση στον πολιτισμό και τις κοινότητές τους λόγω των πολιτικών ελίτ που αναπτύσσονται πιο αποτελεσματικά, δηλώνοντας ότι δεν χρειάζονται πλέον κληρονομημένες κοινότητες και παραδοσιακά ιδρύματα (οικογένεια, εκκλησία κ.λπ.) για τη διαχείριση των τοπικών υποθέσεων, και, θεωρώντας τις ταυτότητες και αξίες έξω από τη δομή εξουσίας ως ανταγωνιστές αυτής της εξουσίας (εν μέρει διεγείροντας τη λαγνεία της ελίτ για έλεγχο, την libido dominandi του Αγίου Αυγουστίνου ).
Ακριβώς όπως οι σημερινές τεχνικές εξελίξεις στις διοικητικές ικανότητες οδήγησαν την πολιτική ελίτ της Δύσης να αποξενώσει το «εσωτερικό προλεταριάτο» της, έτσι και η τεχνολογική πρόοδος στον πόλεμο και την επιμελητεία – καρποί της επιτακτικής ανάγκης ανάπτυξης στρατιωτικής αποτροπής και πραγματοποίησης αποτελεσματικών εκστρατειών – οδήγησε σε λιγότερο ακριβά μέσα του πολέμου. Αυτό κατέστησε πιο εφικτό για τα «εξωτερικά προλεταριάτα» του Toynbee να διαταράξουν το διεθνές σύστημα, όπως βλέπουμε με τη χρήση φθηνών drones από τους Χούτι για να επιβάλουν αποκλεισμό στην Ερυθρά Θάλασσα.
Στη Φαινομενολογία του Πνεύματος , ο Χέγκελ υποστηρίζει ότι, σε σχέσεις κυριαρχίας, ο υπηρέτης θα έχει την τάση να συσσωρεύει περισσότερη γνώση και δεξιότητες από τον κύριο λόγω του ότι πρέπει να κάνει πράγματα για αυτόν τον κύριο. και, ως αποτέλεσμα, ο υπηρέτης θα τείνει να γίνει πιο ικανός, καθιστώντας τον πιθανό να πετύχει εάν επιλέξει να επαναστατήσει. Θα πρότεινα ότι αυτό είναι παρόμοιο με τη δυναμική που βλέπουμε να παίζεται σήμερα στο διεθνές σύστημα.
Το «εξωτερικό προλεταριάτο»—εξαθλιωμένα άτομα που ζουν στην περιφέρεια του συστήματος (όπως οι υπερπόντιες αποικίες)—θα τείνει να εμπλακεί σε ανοιχτά βίαιη δράση, όπως ο αντιγαλλικός, οικονομικός εθνικισμός των πρόσφατων πραξικοπημάτων στη Μπουρκίνα Φάσο και στο Μάλι. Ιστορικά παραδείγματα αυτής της δυναμικής μπορούν επίσης να βρεθούν σε αυτό που η μελετήτρια της θρησκείας Patricia Crone ονόμασε τους «τοπικούς προφήτες», χαρισματικές φιγούρες που επιδιώκουν την επιστροφή στην παράδοση του λαού τους, συμμετέχοντας σε εκστρατείες κατά του αυτοκρατορικού πυρήνα, αλλά και αναθεωρώντας την εγγενή τους ταυτότητα με τρόπους που ενσωματώνουν τις πολιτικές θεωρίες του πυρήνα και την προηγμένη τεχνολογία. Ένα αυξανόμενο κύμα δυσαρεστημένων φατριών είναι πιθανό να συγκεντρωθεί από ανταγωνιστικές επίδοξες αυτοκρατορίες. Γίνεται πλέον σαφές πώς οι ανταγωνιστικές αυτοκρατορίες ή οι συνασπισμοί περιφερειακών ηγεμονών μπορούν να προσελκύσουν τέτοιες νατιβιστικές στιγμές μεταξύ των «εξωτερικών προλεταριάτων» μιας άλλης αυτοκρατορίας, όπως συμβαίνει στην Αφρική, όπου η αντιδυτική (συγκεκριμένα κατά του Φράγκου CFA ) στάση είναι γενικά ευθυγραμμισμένη με τα BRICS. Είναι κρίσιμο ότι η εξέγερση του «εξωτερικού προλεταριάτου», συμπεριλαμβανομένης της επίδρασής της στην προώθηση των συμφερόντων των ανερχόμενων δυνάμεων, μπορεί να αποτελέσει μια νέα αιτία για την πτώση του βιοτικού επιπέδου μεταξύ του εσωτερικού προλεταριάτου. Στο βαθμό που η περιφέρεια ενός διεθνούς συστήματος είναι επιφορτισμένη να παρέχει σε αυτό το σύστημα υλικούς πόρους, οι εξεγέρσεις από «εξωτερικά προλεταριάτα» θα διακόψουν τις αλυσίδες εφοδιασμού και θα αυξήσουν το κόστος ζωής στον πυρήνα, ενθαρρύνοντας εξεγέρσεις από το «εσωτερικό προλεταριάτο». Αυτό είναι πιθανό να συμβεί το 2024.
Αλλά όπως ένα διεθνές σύστημα ή ηγεμονική δύναμη έχει την επιλογή μεταξύ της υποχώρησης από την αυτοκρατορική υπερβολή, του διπλασιασμού της επιβάρυνσης του πυρήνα του δημογραφικού του πυρήνα και της προσπάθειας να κατανείμει το κόστος της αυτοκρατορίας, έτσι και το «εσωτερικό προλεταριάτο» έχει τη δυνατότητα επιλογής μεταξύ της εξέγερσης και της αύξησης της πίστης του στην ελίτ που το εκμεταλλεύεται.
Φαίνεται ότι, όσο αργά κι αν κινείται, η πρώτη επιλογή θα κυριαρχήσει το 2024, καθώς γεωπολιτικοί παράγοντες έχουν ως αποτέλεσμα την αστάθεια της εφοδιαστικής αλυσίδας και της ενεργειακής πρόσβασης. Πράγματι, ο αποκλεισμός της Ερυθράς Θάλασσας έχει ήδη οδηγήσει τη Volvo και την Tesla να ανακοινώσουν ότι θα παγώσουν την παραγωγή από τα ευρωπαϊκά εργοστάσιά τους. Τα σημάδια της εξέγερσης περιλαμβάνουν τις εξεγέρσεις των αγροτών στην Ολλανδία και τη Γερμανία, τον « Εθνικό Νοέμβριο » της Ισπανίας, τις ταραχές της Ιρλανδίας, την προηγούμενη καναδική πορεία των φορτηγών και άλλα παρόμοια κινήματα. Ο Toynbee παρατήρησε ότι το «εσωτερικό προλεταριάτο» θα τείνει να συντηρηθεί δημιουργώντας μια «καθολική εκκλησία», με την οποία εννοούσε χαλαρά κάποιο είδος δεσμευτικού, πνευματικά βασισμένου συστήματος που μπορεί να λειτουργήσει ως κοινωνική κόλλα και πηγή αντίστασης ενάντια στην ληστρική συμπεριφορά της ελίτ. Μετά από αυτό, λοιπόν, μπορεί να υπάρχει κάποιο είδος «προφητικής στιγμής» για τη μεταμοντέρνα Δύση.
Μέχρι στιγμής, ωστόσο, η εργατική και η μεσαία τάξη της Δύσης έχουν προκαλέσει περιστασιακές εξάρσεις πολιτικής κινητοποίησης αντί για μιλεναρισμό ή έκκληση για μεγαλύτερη ευσέβεια, όπως σε προηγούμενα ιστορικά παραδείγματα με παρόμοια δυναμική. Αυτό οφείλεται εν μέρει σε μια ενδελεχή εκκοσμίκευση μεταξύ των Δυτικών καθώς και σε ένα στίγμα γύρω από οιονεί πνευματικές, ρομαντικές εκφράσεις της εθνικής ταυτότητας. Αλλά αν τελικά αναδυθεί η «εκκλησία» του Toynbee, θα πρέπει να αντιμετωπίσει δύο κύριες πνευματικές προκλήσεις: να διακρίνει τι αξίζει να κρατηθεί από τον καταρρέον αυτοκρατορικό πολιτισμό (για παράδειγμα, οι τεχνολογικές εξελίξεις και εκείνες οι πτυχές του πολιτικού φιλελευθερισμού που είναι πιο συμβατές με το παλαιότερο κοινό δίκαιο) και τι δεν αξίζει να κρατηθεί (η εγρήγορση και οι ιδεολογικές της ρίζες) και, να διακρίνει μεταξύ της ταυτότητάς της, αφενός, και της οικουμενικής ανθρώπινης ταυτότητας, αφετέρου, προκειμένου να καταλήξει σε μια οικουμενική αρχή βάσει της οποίας θα δικαιολογήσει το δικαίωμα της δικής της ιδιαίτερης ταυτότητας να διεκδικήσει τον εαυτό της.
Η φύση και το περιεχόμενο της «εκκλησίας» του Toynbee—συμπεριλαμβανομένου του στρατηγικού προσανατολισμού που μπορεί να λάβει σε πολιτικά ζητήματα, όσο και των σεναρίων της για σταθεροποίηση του ευρύτερου γεωπολιτικού πλαισίου με τρόπους που δεν μειώνουν μόνιμα το ευρωπαϊκό βιοτικό επίπεδο—παραμένουν ερωτήματα που αξίζει να αναπτυχθούν σε ξεχωριστά δοκίμια. Προς το παρόν, πρέπει να αρκεί μια αυξημένη προσοχή στους ρόλους της εσωτερικής και εξωτερικής ελίτ.
[…] στο παγκόσμιο χωριό, διατροφικές ελλείψεις και πληθωρισμός των βασικών προϊόντων) λόγω και του πολέμου στην Ουκρανία, κλιματικές καταστροφές (ξηρασίες σε κέρας της Αφρικής και στην Νότια Αμερική), εσωτερικές μετακινήσεις (Σουδάν), νέοοι φυλετικοί πόλεμοι (Κονγκό), σπρώχνουν εκατομμύρια άτομα, από περιοχές με υπερπληθυσμό, σε ΗΠΑ και Ευρώπη. Ακόμα και στην Καραϊβική βουλιάζουν βάρκες με μετανάστες και στη ζούγκλα του Παναμά, παλεύουν μετανάστες με προορισμό την Βόρεια Αμερική. Η Ρωσία και η Κίνα σπεύδουν να εκμεταλλευτούν τα κενά στην Αφρική. Η Γαλλία του Μακρόν αποβάλλεται από το Σαχέλ. Και τόσα άλλα….Εμείς προσπαθούμε με κάθε τρόπο, κατά τα άλλα, να συμβαδίσουμε με τις απαιτήσεις των καιρών και των ομόφυλων…….
Είναι πολύ καλύτερο να διαβάζει κανείς τα κύριο όργανα προπαγάνδας του εχθρού παρά τα τσιράκια τους. Ο λόγος για τον The Economist (The peril of national conservatism, 17.2.2024). Στην ατζέντα του τεύχους ο κίνδυνος των εθνικο-συντηρητικών. Ναι, αυτούς φοβάται το σύστημα (Όρμπαν και λοιπούς), οι υπόλοιποι της Αριστεράς είναι πλέον pets. Εντύπωση κάνει η έμμεση παραδοχή της ναυαρχίδας του φιλελευθερισμού ότι ο κόσμος βλέπει τους κοσμοπολίτες (globalists) ως μέλη μίας αυτο-εξυπηρετούμενης ελίτ, μία αυθάδη κάστα που θέλουν να πιστεύουν ότι ανέβηκαν στην κορυφή της αξιοκρατίας, όταν στην πραγματικότητα η επιτυχία τους είναι κληρονομημένη!!!
«Μία ανοικτή σχέση δεν είναι καμία αναρχία». Υπάρχουν κανόνες όπως και στις μονογαμικές σχέσεις. Θα πρέπει να σκεφτόμαστε όχι τους κανόνες, αλλά τις επιλογές. Η αγάπη είναι δουλειά. Οι πολυ-ερωτικές σχέσεις επιτρέπουν λιγότερες απογοητεύσεις, αφού έχουν λιγότερες προσδοκίες αποκλειστικότητας (Der Spiegel, Die befreite Liebe, 7/ 10.2.2024). Τα επιχειρήματα για όλα αυτά, είναι ένα μίγμα ψευδο-επιστημονικής κοινωνιολογίας και αφελούς εμπειρισμού: οι μονογαμικές οικογένειες δεν είναι, λένε, αιώνιες, δεν ήταν πάντα έτσι, οπότε δεν θα είναι και στο μέλλον ο κανόνας. Επιχείρημα αφελούς εμπειρισμού: αφού περίπου 50% των συντρόφων σε μία μακροχρόνια σχέση έχουν κάνει μία εξω-συζυγική σχέση, γιατί αυτό να μην θεσμοθετηθεί, να μην γίναι «κανονικό», ώστε να ελαττωθούν οι εντάσεις;
Το μοντέλο της μονογαμικής σχέσης- στην έρευνα του περιοδικού Der Spiegel- δεν είναι μόνο «ρομαντικό», ήτοι παρωχημένο, αλλά και περιοριστικό. Θεωρείται εσφαλμένη η άποψη ότι ο μονογαμικός μπορεί να είναι λειτουργικός κοινωνικά, αντίθετα αυτοί που είναι υπέρ των ανοικτών σχέσεων, είναι σε θέση να ρυθμίζουν τις απαιτήσεις τους. Η σύσταση είναι όλο και περισσότερος πειραματισμός με νέα μοντέλα ζωής και συμβίωσης. Και έρχεται το επιχείρημα, που το ακούς και από τους ΛΟΑΤΚΙ: απορούν πως παιδιά χωρισμένων γονιών ή μονογονεϊκών οικογενειών θέλουν ακόμα το ρομαντικό μοντέλο; (το αντίστοιχο των ΛΟΑΤΚΙ είναι γιατι θέλουν να είναι ετεροφυλόφιλοι αυτοί που φαντασιώνονται ομοφυλοφιλικά βίτσια..) Φοβερά επιχειρήματα, τωόντι!
H κοινωνιολογία υπεισέρχεται. Η από το 1950 μελέτη των Mabel A. Elliott & Francis Merrill, ότι το ζευγάρι είναι ένα «καταφύγιο» προστασίας από τον παγωμένο κόσμο που μας περιβάλλει, και τελικά οδηγει σε εσωτερική ψύξη, αρέσει στους σύγχρονους πειραματιζόμενους. Βέβαια, υπάρχει ο δούρειος ίππος: σε συνεντεύξεις παρουσιάζεται το φαινόμενο να λένε αυτοί που κάνουν σεξ ότι δεν θέλουν να έρχονται σε οργασμό, διότι το πρόσωπο τους θα φαινόταν σε αυτή την κατάσταση τόσο «κωμικό». Αυτοί οι άνθρωποι βιώνουν την σεξουαλική σχέση ως προϊόντα και καταναλωτές. Άρα, γιατί πράγμα ακόμα μιλάμε;
Στην εξέταση της επικούρειας διδασκαλίας για την αθανασία, ο Μάρξ θα παρεμβάλει σημαδιακά μία γνωστή φράση του Γιάκομπ Μπαίμε: «η αιωνιότητα λαχταρά μέσω του χρόνου να απαλλαγεί από την ματαιότητα». Και ο Μαρξ αναφέρει: «για όποιον η αιωνιότητα είναι σαν τον χρόνο κι ο χρόνος σαν την αιωνιότητα, από κάθε διαμάχη αυτός είναι ελεύθερος» (K. Marx, Η διαφορά ανάμεσα στη δημοκρίτεια και επικούρεια φιλοσοφία της φύσης- διατριβή).
Πραγματικά, ο χρόνος «είναι βράχος αμετακίνητος. Ο χρόνος είναι ο διάβολος, η ακόρεστη κοκκινίλα» (Ν. Καρούζος, Φαρέτριον, «Η εξέλιξη των χρωμάτων»). Ο χρόνος μπορεί να γίνει Παράδεισος, μπορεί να γίνει και πανικός. Ο ποιητής ενσωματώνει τον Μάρξ και την Βίβλο: «παρατηρούσε τις τιμές, των στοιχείων του αίματος μου, κι άκουγα μιαν εκθαμβωτική μουσική πράξη, σχεδόν εξωανθρώπινη, προς τ’ αριστερά στο γεωγραφικό χάρτη, στο σημείο που βρίσκεται το βουνό Τρόμος, τυλιγμένο πάντοτε μ’ αστραπές και έκπαγλες καταιγίδες» (Ν. Καρούζου, «Η αιώρηση»). Το βουνό Τρόμος παραμένει, βέβαια, εκεί: «προς τ’ αριστερά στο γεωγραφικό χάρτη». Αλλά έχει όλα τα σημεία για να αναγνωριστεί: «και εγίνοντο φωναί και αστραπεία και νεφέλη γνοφώδης επ’ όρους Σινά» (Εξοδ. 19,16). Το Σινά είναι το βουνό Τρόμος «Πας ο αψάμενος του όρους θανάτω τελευτήσει» (στο ίδιο). Ο Καρούζος έχει απομακρυνθεί από το όρος που δόθηκε ο Νόμος, μακριά από το όρος Τρόμος βρίσκεται στο θαβώρειο φως της Μεταμόρφωσης. Όπως αναφέρει και ο Σάββας Μιχαήλ, Sun specie mortis, ο Νίκος Καρούζος βλέπει τα πάντα Sub specie Revolutionis, κι έτσι sub specie Ressurectionis.
Σάββας Μιχαήλ, «Μοβ από φτώχεια χβρίς έλεος Μοβ από Λένιν», Για τον Νίκο Καρούζο. Συμπόσιο, Αθήνα 21-23 Οκτωβρίου 1993.
Ο Κονδύλης ανάτεμνε την μαζική δημοκρατία της εποχής μας και την φιλοσοφία ή την ιδεολογία της. Σε αυτήν ουσιαστικά αντέτεινε μία ¨πλατωνική» θεώρηση ισχύος (Ν. Μαυρίδης, Ράμφος εναντίον Κονδύλη. Τα ηθικά θεμέλια του Μηδενισμού, περ. κοινός τρόπος, τχ.3, σσ. 23εξ.). Η αντίφαση του Κονδύλη (και των οπαδών του), όπως εύστοχα σημειώνει ο Ν. Μαυρίδης, έγκειται στο ότι επιτίθενται στον μεταμοντέρνο φιλελευθερισμό και τον μηδενισμό του από μία πλατωνική θεώρηση της ισχύος, ως πρεσβεύουσα αποκλειστικά ¨Αρίστους», την ίδια στιγμή που η ισχύς εξαπλώνεται ως αξίωση- δυνάμει του μετανεωτερικού δικαιώματος- για κάθε «Άτομο», ακόμα και για τους χειρίστους. Η έννοια της «ισχύος» ήταν βαθύτατα μεταμοντέρνα, γιατί πλέον περιελάμβανε τους πάντες, ήταν η διάχυση της «εξατομίκευσης» σε όλα τα μήκη και πλάτη του επιστητού. Και αυτό ακριβώς ήθελε να προλάβει ο Ράμφος: την διάχυση της εξατομίκευσης, εξ ού και όλα τα παράδοξα της σκέψης του (σ. 24).
Η δημοκρατική-φιλελεύθερη διάχυση της ισχύος είναι η φιλοσοφίζουσα βάση/ παρανομαστής του δικαιωματισμού (πόσο επίκαιρο!). Το αντίπαλο- σύστοιχο του είναι, πολύ χονδρικά, ο κατηγορούμενος ως «ανατολικός δεσποτισμός» (τύπου Πούτιν). Δύο προτάγματα ισχύος, δηλαδή, μαλώνουν. Αυτό που θα κρίνει μετά από πολλά χρόνια την διαμάχη, θα είναι η υλική βάση της αναπαραγωγής. Εάν καταφέρουν οι δυτικοί «ισχυοκράτες- μηδενιστές» να αναπαράγονται ουσιαστικά (υλικά και κοινωνικά) θα έχουν νικήσει. Θα τα καταφέρουν; Θα πείσουν τους μετανάστες και πρόσφυγες τους ότι έχει νόημα και περιεχόμενο η ζωή τους;
Το μνημειακό αυτό σύνολο κοσμούσε το σπίτι του ζωγράφου και αποτοιχίστηκε με χορηγία των αδελφών Βασίλη και Νίκου Γουλανδρή εις μνήμην του αδελφού τους Κωνσταντίνου. Είναι ένα επιβλητικό σύνολο, στην εκτέλεση του οποίου συνέδραμαν οι μαθητές του Κόντογλου, Γιάννης Τσαρούχης και Νίκος Εγγονόπουλος. Και είναι σημαντικό, γιατί ο ζωγράφος το φιλοτέχνησε για τον εαυτό του, δεν υπήρχε λοιπόν κανένας εξωτερικός προσδιορισμός. Έκανε αυτό που του άρεσε και πράγματι αυτό το έργο ισοδυναμεί με εξομολόγηση, με μαρτυρία. Ο τοίχος έχει χωριστεί με κόκκινες ταινίες, αρχιτεκτονικά οργανωμένες, σε εικονογραφικές ζώνες και πίνακες. Κάθε χώρος περιέχει άλλη σκηνή. Αυτή τη διάταξη την είχε μελετήσει στη διακόσμηση των μεταβυζαντινών ναών. Εξάλλου ο Κόντογλου ήταν και σημαντικός εικονογράφος ναών. Στο κάτω μέρος ζωγραφίζει ένα λευκό πτυχωμένο παραπέτασμα, όπως ακριβώς έκαναν συχνά και οι βυζαντινοί στις εκκλησιές τους. Στην επάνω ζώνη, μέσα σε στρογγυλά μετάλλια, τοποθετεί το πάνθεόν του: όλους δηλαδή τους συγγραφείς και ζωγράφους που θαύμαζε, ξεκινώντας από τον Όμηρο, τον Πυθαγόρα, τον Ηρόδοτο και τον Πλούταρχο, παρεμβάλλοντας τους βυζαντινούς ζωγράφους Πανσέληνο και Θεοφάνη, ως τον Δομήνικο Θεοτοκόπουλο. Όλοι έχουν απεικονιστεί σαν βυζαντινοί ασκητικοί άγιοι. Τα μετάλλια είναι δεκατέσσερα και αξίζει να διαβάσει κανείς τις υπογραφές που συνοδεύουν κάθε μορφή, για να δει ποια ήταν τα πρότυπα των δημιουργών που θαύμαζε ο Κόντογλου. Στο υπέρθυρο είχε απεικονίσει, πάντα με τη βυζαντινή τεχνοτροπία, την οικογένειά του: τον εαυτό του, τη γυναίκα του Μαρία και τη μοναχοκόρη του Δεσπούλα. Δεξιά και αριστερά έχει ζωγραφίσει τον ήλιο και τη σελήνη, όπως έκαναν οι βυζαντινοί αγιογράφοι. Στους υπόλοιπους πίνακες ο Κόντογλου έχει ζωγραφίσει με φαντασία και με σουρεαλιστική, θα έλεγα, ελευθερία τις σκηνές που στοίχειωναν τη φαντασία του και που έχει περιγράψει στα υπέροχα αφηγήματά του: “”Ο ευτυχισμένος Κονέκ-Κονέκ””, “”Οι Ολλανδοί”” θαλασσοπόροι που γειτονεύουν με τους “”Ανθρωποφάγους”” της Καραϊβικής· στη διπλανή σκηνή ο ευφάνταστος δημιουργός απεικονίζει τον βιβλικό “”Κατακλυσμό””, εμπνεόμενος από τον εικονογραφικό τύπο των Αγίων Σαράντα. Αριστερά από την πόρτα απεικόνισε το “”Φακίρη της Ινδίας”” σαν ασκητή άγιο, ενώ στον μεγάλο πίνακα που αφήνουν ανάμεσά τους οι δύο πόρτες έβαλε να συγκατοικήσουν, παραβιάζοντας κάθε λογικό κανόνα χώρου και χρόνου, έναν “”Αϊβαλιώτη καπετάνιο”” που στέκεται ανάμεσα σε έναν “”Άγριο της Ιάβας”” και έναν “”Άγριο της Βραζιλίας””. Προσέξτε τα εξωτικά ζώα και ζωύφια, που συνοδεύονται από το όνομά τους κάτω στο έδαφος. Ο Κόντογλου υπήρξε μοντέρνος και σουρεαλιστής με τον δικό του τρόπο. Η βυζαντινή τεχνική, το κωδικοποιημένο σχέδιο στην απόδοση του σώματος, το πλάσιμο με τα επάλληλα στρώματα –από τον προπλασμό ως τα σαρκώματα και τα φώτα– τα βυζαντινά χρώματα –ώχρες, σιένες, καστανά, λευκά, κιννάβαρι για το κόκκινο– ενοποιούν αυτά τα ετερόδοξα παράξενα πλάσματα που συγκατοικούν στο «φανταστικό μουσείο» του ζωγράφου και στον τοίχο του σπιτιού του. Ένας κόσμος γοητευτικός, γνώριμος και μαζί εξωτικός. Ο χαμένος παράδεισος της Ανατολής του Φώτη Κόντογλου.
The most important deception, the Achilles heel of the alleged consensus, is an absence of findings based on representative population samples. Scientific inference from a sample to a population crucially depends on a sample that is drawn randomly, without bias, so that every member of the population has an equal chance of being included in the sample. Yet, as Stacey and Biblarz point out, in one of the 75 harm denial studies listed, “Most studies [of gay and lesbian parents] rely on small-scale, snowball and convenience samples drawn primarily from personal or community networks or agencies.” For how many of the 75 harm denial studies is this true? Almost all of them: careful counts by both sympathetic and critical reviews agree that only five of the 75 studies have employed a random sample.5 How small are the “small-scale” convenience samples used in these 70 studies? Very small. The average size is just 39 same-sex participants.
In sum, 70 of the 75 studies that are alleged to show a consensus of “no harm” with same-sex parents do not employ a representative sample that supports such an inference. Almost all of the studies presented as “research” in the alleged consensus are based on surveys of friends, and friends of friends, of the researchers themselves and/or participants recruited from homophile sources such as “LGBT events, bookstore and newspaper advertisements, word of mouth, networking and youth groups,” who were told the purposes of the study and invited to show how well their children were doing. Subsequent analysis of at least two such samples has documented, not surprisingly, strong bias toward positive findings compared to random samples. This procedure is simply not credible. Trying to estimate how well gay parented children turn out by interviewing gay advocacy friendship networks is like trying to estimate how religious a population is by interviewing Bible study participants and their friends. You are likely to get a rosy picture that does not accurately represent the population.
Το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο, λοιπόν, που τόσο πολύ αρέσει στους στην Ελλάδα παρεπιδημούντες «πολιτικά ευαίσθητους» υπερψήφισε την Έκθεση Verheyen. Τι μας λέει αυτή; Σταχυολογώ. «αναγνωρίζει ότι σε ευρωπαϊκό επίπεδο έχει αναληφθεί ένα φάσμα από προηγούμενες και τρέχουσες πρωτοβουλίες για την προώθηση μιας κοινής ευρωπαϊκής ιστορικής μνήμης, μεταξύ των οποίων συγκαταλέγονται η Ημέρα Μνήμης του Ολοκαυτώματος, η ευρωπαϊκή ημέρα μνήμης για τα θύματα όλων των ολοκληρωτικών και αυταρχικών καθεστώτων, η θέσπιση ενός ειδικού σκέλους μνήμης στο προηγούμενο πρόγραμμα «Ευρώπη για τους πολίτες» και στο τρέχον πρόγραμμα «Πολίτες, Ισότητα, Δικαιώματα και Αξίες» (CERV), και διάφορα ψηφίσματα του Κοινοβουλίου, όπως το ψήφισμα της 2ας Απριλίου 2009 σχετικά με την ευρωπαϊκή συνείδηση και τον ολοκληρωτισμό και το ψήφισμα της 19ης Σεπτεμβρίου 2019 σχετικά με τη σημασία της ευρωπαϊκής μνήμης για το μέλλον της Ευρώπης», «αναγνωρίζει τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν από ναζιστικά, φασιστικά και κομμουνιστικά ολοκληρωτικά καθεστώτα, καθώς και υπό την αποικιοκρατία, και τον ρόλο που διαδραμάτισαν τα εγκλήματα αυτά στη διαμόρφωση ιστορικών αντιλήψεων στην Ευρώπη· τονίζει την ανάγκη να γεφυρωθούν τα υφιστάμενα περιφερειακά και ιδεολογικά χάσματα όσον αφορά την ιστορική επίγνωση μεταξύ των ευρωπαϊκών χωρών και λαών με σκοπό τη δημιουργία κοινού εδάφους για διάλογο, καθώς και για αμοιβαία κατανόηση και σεβασμό»,
«αναγνωρίζει τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν από ναζιστικά, φασιστικά και κομμουνιστικά ολοκληρωτικά καθεστώτα, καθώς και υπό την αποικιοκρατία, και τον ρόλο που διαδραμάτισαν τα εγκλήματα αυτά στη διαμόρφωση ιστορικών αντιλήψεων στην Ευρώπη· τονίζει την ανάγκη να γεφυρωθούν τα υφιστάμενα περιφερειακά και ιδεολογικά χάσματα όσον αφορά την ιστορική επίγνωση μεταξύ των ευρωπαϊκών χωρών και λαών με σκοπό τη δημιουργία κοινού εδάφους για διάλογο, καθώς και για αμοιβαία κατανόηση και σεβασμό»,
«αναγνωρίζει ότι είναι αναγκαία μια ευρύτερη και πιο ολιστική κατανόηση της ευρωπαϊκής ιστορίας για την ανάδυση μιας κριτικής και αναστοχαστικής ευρωπαϊκής ιστορικής συνείδησης, ιδίως με τη διεύρυνση του πεδίου στο οποίο εστιάζουν οι τρέχουσες πρωτοβουλίες ευρωπαϊκής μνήμης, λαμβανομένων δεόντως υπόψη των μέχρι στιγμής υποεκπροσωπούμενων ομάδων, και με την προώθηση καινοτόμων τρόπων διδασκαλίας της ιστορίας»,
«θεωρεί ότι ο σοβινισμός, τα έμφυλα στερεότυπα, οι ασυμμετρίες ισχύος και οι διαρθρωτικές ανισότητες είναι στοιχεία βαθιά ριζωμένα στην ευρωπαϊκή ιστορία και εκφράζει τη λύπη του για την έλλειψη μιας επαρκώς πολυπολιτισμικής και ευαίσθητης ως προς τη διάσταση του φύλου προσέγγισης στη διδασκαλία της ιστορίας· θεωρεί ότι είναι ζωτικής σημασίας να αντιμετωπιστεί η περιθωριοποίηση των γυναικών και άλλων υποεκπροσωπούμενων κοινωνικών ομάδων στην ιστορία και καλεί τα κράτη μέλη να δώσουν μεγαλύτερη έμφαση αντίστοιχα στα εθνικά προγράμματα σπουδών».
manolisgvardis 