Ψηφιακή μετα-διοίκηση

Στην αρχή ηλεκτρονική διακυβέρνηση. Τη δεκαετία του 1980, στη Γαλλία και αλλού, η διασύνδεση του δημοσίου με τον ιδιωτικό τομέα οδήγησε στο να δοθούν στους υπαλλήλους μικρο-υπολογιστές για να μετρούν την παραγωγικότητα τους. Από τη δεκαετία του 2000 και μετά, αρχίζει η ψηφιοποίηση. Επί της αρχής προς όφελος της ποιότητας της δημόσιας υπηρεσίας προς τον χρήστη· στην πραγματικότητα για να μειωθεί το κόστος. Σε αντίθεση με αυτό που ισχυρίζονται οι οπαδοί της, η ψηφιοποίηση όπως και η «από-υλοποίηση» σκοπεύουν κυρίως στις οικονομίες. Ή για την καταπολέμηση της απάτης, σε συνδυασμό με μία συνθετότητα των εγγραφών, πιο συγκεκριμένα αυτών που είναι περισσότερο παροδικές.

Εισόδημα ενεργού αλληλεγγύης, επίδομα ενηλίκων με αναπηρία, οικογενειακά επιδόματα ή ενισχύσεις κατοικίας: τα ταμεία οικογενειακών επιδομάτων ωφελούν 32 εκατομμύρια άτομα. Από το 2010 και μετά, στη βάση δεδομένων που προέρχονται από ιστοσελίδες, τις απαντήσεις σε ηλεκτρονικούς τύπους ή των ταχυδρομικών συναλλαγών, ένας αλγόριθμος αποδίδει αποτελέσματα που δεν είναι απόλυτα αντικειμενικά. Πολλές καταστάσεις αυξάνουν το αποτέλεσμα- να είναι κάποιος σε ανεργία ή με εισόδημα ενεργού αλληλεγγύης, να κατοικεί κάποιος σε ένα προβληματικό προάστιο- μέχρι το σημείο ελέγχου και αξιολόγησης των δικαιούχων.

Το συνολικό ποσό του 2022, συμπεριλαμβανομένων των αστοχιών ως αποτέλεσμα των λαθών των χρηστών που χάνονται στα διάφορα κριτήρια και στα διάφορα δικαιολογητικά που απαιτούνται, δεν αντιπροσωπεύει παρά ένα εκατοστό των αιτήσεων παροχών. Όμως η πολιτική του αλγοριθμικού ελέγχου και ο φόβος που δημιουργεί, μεταφράζονται από έμμεσες οικονομίες. Διότι αριθμός χρηστών παραιτούνται των δικαιωμάτων τους παρά να υφίστανται όλο και πιο απαιτητικούς ελέγχους και διαδικασίες περίπλοκες: αυτό εξηγεί έναν στους πέντε να μην καταφεύγουν σε κοινωνικές παροχές το 2021, ενώ το 2016 ήταν μία περίπτωση στις δέκα.

Η «από-υλοποίηση» συντελεί λοιπόν στον περιορισμό της πρόσβασης σε κοινωνικές υπηρεσίες για μία κατηγορία του πληθυσμού. Λόγω της αρχικής τους εκπαίδευσης και της προσωπικής τους ποιότητας, στελέχη και διανοητικά επαγγέλματα έχουν τη δυνατότητα να ενεργοποιούν τις αιτήσεις τους, χωρίς να φθάνουν στο γκισέ. Στις άλλες κατηγορίες, το «από-υλοποιημένο»  κράτος επιβάλλει μία διπλή τιμωρία. Οι έχοντες λιγότερα διπλώματα και προσόντα βρίσκονται σε καταστάσεις αβεβαιότητας που απαιτούν επιπλέον δικαιολογητικά, μία δεξιότητα ιδιαίτερη επικοινωνίας με το μηχάνημα, αλλά και μία οικειότητα με τη διοικητική γλώσσα. Αυτές οι συνθήκες θα απαιτούσαν λογικά τη συνοδεία ενός ατόμου, μία υπόθεση όλο και λιγότερο πιθανή λόγω της μείωσης των ωρών εργασίας και την κατάργηση πολλών θέσεων απασχόλησης.

Οι διαδικτυακές δημόσιες υπηρεσίες μεταφράζονται με μία γενική πτώση της ποιότητας και ενισχύουν την απομόνωση των πλέον περιστασιακών, και πιο συγκεκριμένα των 8 με 9 εκατομμύρια των Γάλλων πάνω από 15 ετών που πάσχουν από  ψηφιακό αναλφαβητισμό. Μόνο το 60% των μη-διπλωματούχων και το 76% των δικαιούχων των κοινωνικών παροχών έχουν διασύνδεση δικτύου στο σπίτι, έναντι του 95% που έχουν ανώτερα διπλώματα, ούτως ώστε η ψηφιοποίηση συνιστά για τους περιστασιακούς «ένα εμπόδιο στη διαδικασία των κοινωνικών δικαιωμάτων», όπως το ανάφερε και στην Έκθεση της  (2022) ο Yπερασπιστής των δικαιωμάτων, αναφορικά με την «από-υλοποίηση» των δημόσιων υπηρεσιών.

[Ο πρόλογος στην Έκθεση του ανεξάρτητου Υπερασπιστή των Δικαιωμάτων της Γαλλίας, Claire Hédon, σχετικά με την αυξανόμενη απαίτηση χρήσης πληροφορικής για πρόσβαση σε κυβερνητικές υπηρεσίες, τα λέει όλα: «Οι άνθρωποι που επισκέπτονται τα τοπικά μας γραφεία είναι εξουθενωμένοι και κάποιοι βρίσκονται σε απόγνωση. Μας λένε πόσο ανακουφισμένοι είναι τελικά που μπορούν να μιλήσουν με κάποιον πρόσωπο με πρόσωπο» . Οδυνηρές σκηνές που θυμίζουν την ταινία του Ken Loach «I, Daniel Blake», στην οποία ένας άνεργος Βρετανός πολεμά τη γραφειοκρατία που είναι ακόμη πιο ανθρώπινη επειδή είναι ψηφιακή, παίζονται καθημερινά στη Γαλλία. Οι πολιτικοί φαίνεται να αγνοούν το γεγονός ότι 13 εκατομμύρια άνθρωποι (ένας στους πέντε του πληθυσμού) παλεύουν με την πληροφορική. Οι άνθρωποι που πλήττονται περισσότερο προέρχονται από τομείς που η κοινωνία αντιμετωπίζει ήδη άσχημα: ηλικιωμένοι, άνθρωποι σε αγροτικές περιοχές, εργατική τάξη, μη πτυχιούχοι, κρατούμενοι, αλλοδαποί. Αντίθετα, οι επαγγελματίες, όσοι έχουν υψηλά εισοδήματα και οι πτυχιούχοι είναι καλά εξοπλισμένοι με υπολογιστές, tablet και smartphone και είναι πολύ χαρούμενοι να έχουν πρόσβαση στις κυβερνητικές υπηρεσίες στο διαδίκτυο. Με άλλα λόγια, όσο μεγαλύτερη είναι η κοινωνική επισφάλεια, τόσο πιο δύσκολο είναι η διεκδίκηση των δικαιώματά, η λήψη προνοιακών επιδομάτων ή η πρόσβαση σε δημόσιες υπηρεσίες. Η πανδημία, καθιστώντας την τηλεργασία, την εξ αποστάσεως εκπαίδευση και τις διαδικτυακές κρατήσεις ιατρικών ραντεβού ως κανόνα, έχει κάνει τα πράγματα ακόμη χειρότερα για τους τεχνολογικά μειονεκτούντες. Και μερικές φορές ένα πολιτικό κόμμα δυσκολεύει ακούσια τις επισφαλείς ομάδες να συμμετέχουν στην πολιτική: όταν η Europe Ecology-The Greens (EELV) διεξήγαγε μια διαβούλευση «ανοιχτή σε όλους» για να επιλέξει τον υποψήφιό του για τις φετινές γαλλικές προεδρικές εκλογές, οι συμμετέχοντες χρειάζονταν». μια προσωπική διεύθυνση email για να λάβουν τον σύνδεσμο προς τον ιστότοπο ψηφοφορίας, έναν αριθμό κινητού τηλεφώνου για να λάβουν τον κωδικό επικύρωσης για να επιβεβαιώσουν την ψήφο [τους] και μια χρεωστική κάρτα για να πληρώσουν τη συνεισφορά [τους] 2 €. Ο Hédon προειδοποιεί ότι «η κατάσταση επιδεινώνεται» και μας υπενθυμίζει ότι κανείς δεν μπορεί να στερηθεί νομικά τα δικαιώματά του ή την πρόσβαση σε κρατικές υπηρεσίες με το αιτιολογικό ότι δεν χρησιμοποιεί IT». (S. Halimi, “Abused by digitization”, Le Monde Diplomatique, March 2022)].

Στο πρόσωπο του χρήστη που τρελαίνεται και οργίζεται μπροστά στην οθόνη αντιπαραβάλλεται αυτό του επιχειρηματία που θέλει να βρει καινούργιες πηγές εσόδων σε αυτά τα εμπόδια πρόσβασης στις δημόσιες υπηρεσίες. Διότι η ψηφιοποίηση εμπλέκει κατ’ αρχήν πολλές προκηρύξεις διαγωνισμών από εταιρίες που προτείνουν ένα ευρύ κατάλογο υπηρεσιών από το πλαίσιο ενός σχεδίου μέχρι τη δημιουργία θυρίδων και άλλες πλατφόρμες. Μερικές τιμολογούν όχι μόνο με την ανάπτυξη των ψηφιακών αριθμών αλλά και τη ακριβή διατήρησή για πολλά χρόνια. Η εταιρεία Opendatasoft έχει κερδίσει πολλά από την αγορά των δημόσιων δεδομένων, των οποίων η πρόσβαση εντάσσεται στον αριθμό των υποχρεώσεων του νόμου για μία ψηφιακή δημοκρατία του Οκτωβρίου 2016. Η Capgemini έλαβε 8 εκατομμύρια ευρώ για την ανάπτυξη ενός εργαλείου «από-υλοποίησης» των καταγγελιών που ήταν μία αποτυχία, ενώ η McKinsey ικανοποιείται με 3,88 εκατομμύρια ευρώ για ένα λογιστικό που ήταν αφιερωμένο στα στεγαστικά επιδόματα που όμως είχε πολλά λάθη.

Δείγμα της ειρωνείας της ψηφιοποίησης που γεννήθηκε από την ανάγκη εξάλειψης των ενδιάμεσων, που θεωρούνταν ως «παράσιτα», το διαδικτυακό κράτος έχει ευνοήσει τον πολλαπλασιασμό τους. Μπροστά σε διαδικασίες όλο και πιο ανιαρές, σε κανόνες όλο και πιο ακατανόητους, σε ωράρια ανοίγματος που είναι επιβαρυντικά και αόρατες δημόσιες υπηρεσίες, οι εταιρίες προτείνουν, έναντι αμοιβής, να αναλαμβάνουν αυτές τις διαδικασίες στη βάση των χρηστών ή πιο απλά να ταυτοποιούν τις βοήθειες στις οποίες έχουν δικαίωμα.

Μετά το κλείσιμο το φθινόπωρο του 2017 των νομαρχιακών γκισέ για πιστοποιητικά εγγραφής οχημάτων, για άδειες οδήγησης και για σχετικά έγγραφα, πολλοί χρήστες αισθάνονται «χαμένοι». Οι ιδιωτικές εταιρίες, των οποίων οι ιστοσελίδες έχουν μία επίσημη εικόνα, υλοποιούν τα αιτήματα τους, αλλά με αμοιβή. Η επιτυχία τους βασίζεται σε μία λειτουργία λιγότερο υποχρεωτική από την κρατική υπηρεσία για ασφαλείς τίτλους (απουσία τεχνικής βοήθειας, υποχρέωση πληρωμής με πιστωτική κάρτα, υποχρέωση έναρξης ενός λογαριασμού France-Connect, etc.)

H δημιουργία της πλατφόρμας υποδοχής Parcoursup (2018) ήταν μία πραγματική όαση για μυριάδες άτομα που κατάφεραν να τα βγάλουν πέρα από τη διοικητική ζούγκλα: για ένα ποσό των 300 με 1500 ευρώ, το εύρος των προσφορών της εταιρίας κυμαίνεται από τη διοικητική εγγραφή μέχρι τα «έργα με κίνητρα», περνώντας μέσω της επιλογής των φακέλων επιθυμιών […]

Πηγή

Αγχώδης εμπειρία-ποιητική αφιέρωση

Νίκος Καρούζος, Αγχώδης εμπειρία

«Τ’ απογεύματα της Κυριακής
ανοίγω το ραδιόφωνο
σηκώνω το καπάκι της σιωπής.
Ποδόσφαιρο. Χρωματιστές φανέλες.
«Έχουμε φτάσει στο ένατο λεπτό
του πρώτου ημιχρόνου …»
Κατεβάζω το καπάκι.
Πόσο μπορούμε, αλήθεια, να κοιτάζουμε
στην ψυχή μας μέσα ολομόναχοι;
Απολαμβάνω για λίγο
συντριπτική γαλήνη
και ξανανοίγω.
«Την τελευταία στιγμή τρέχει ο Κλάφτης
και κατορθώνει να βοηθήσει την κατάσταση
προσπαθεί να προωθήσει το παιχνίδι
μαρκάρεται όμως απ’ τον Πονεμένο …» –
κλείνω.
Ησυχία με θεόκλειστα παράθυρα.
Ιδεώδης ηρεμία των δευτερολέπτων.
Ανοίγω.
Την άρνηση πνίγω.
« …ένα πλάγιο άουτ υπέρ της Ενώσεως.
Το εκτελεί γρήγορα ο Κλούβας …» –
αλλά ξανακλείνω ζαλισμένος.
Φοβερό καπάκι.
Πυκνότερη σιωπή.
Ανάβω κεράκι
και χαίρομαι την εξουσία μου.
Ο θάνατος εργάζεται εδώ και εκεί.
Ξανανοίγω.
«Κοντρολάρει έξω απ’ τη μεγάλη περιοχή …»
Όλο το γήπεδο σείεται με καταρρακτώδη βροχή.
« …τη μπάλα τώρα έχει ο Γρηγορίδης
και ψάχνει μάταια να βρει συμπαίχτη του …»
Έτσι, στοχάζομαι, προβάλλει η ψυχή
στη ματαιότητα λάμπει.
Τώρα μπερδεύτηκα πια μες στις φωνές
ουρλιάζουν τα πάντα.
« …ο Πονεμένος σουτάρει από πολύ κοντά
ο Αρχειοφύλαξ αποκρούει …»
Ν’ ανοίξω το παράθυρο
το παράθυρο, το παράθυρο.
Αυτή η ζωή … Αυτή η δύναμη…
Να ‘χει την ίδια δυνατότητα
την ησυχία και το σάλο …»

Άγγελοι ανάμεσα μας

Είσ’ ελεύθερος να πεινάς

εδώ στην Αθήνα στο Λονδίνο

με ουρανούς από κάθε χρώμα

στο δρόμο στην άνοιξη στα σπίτια.

Μα η ζωή με τα μεγάλα της φτερά

κάνει ταξίδι στη χαρά

πηγαίνει.

Μονάχα τώρα είναι ο καιρός αλύπητος

στο δρόμο

στην άνοιξη

στα σπίτια.

Είσ’ ελεύθερος να πεινάς

με κάθε βούληση ανυψωμένη

χαζεύοντας τους κινηματογράφους

τα κορίτσια την εποχή τους άμοιρους στο δρόμο

ή

τον γέρο ακαδημαϊκό με τη φτηνή

αιωνιότητα στην τσέπη.

Αλλ’ όταν είσαι άγγελος

με τα δυο χέρια στην καρδιά

με μια παρθένα μες στα μάτια

έχεις όλη την πλάση αιχμάλωτη

όλη με όνειρο ή φως

Είναι περίεργο

να εμφανίζονται άγγελοι

και να τριγυρίζουν ανάμεσα μας.

Πηγή: Ν. Καρούζος, «Ο Άγγελος των ωρών«.

O γοητευτικός προτεσταντισμός της ψυχής του Καρούζου

Με αφορμή το Πάσχα των Πιστών (της συλλογής Σημείο, 1955), ο συνεργός άνθρωπος έχει πολύ μεγάλο μερίδιο ανομίας, σε σημείο που και το λουλούδι και η αμέτρητη και βαθιά θάλασσα δεν τολμούν να επιβεβαιώσουν την πασχαλινή σωτηρία

Κύριε λάμπρυνον μου την στολήν της ψυχής

Άστρα και χώμα σε βαστάζουν

μεριάζουν άφωνα τα σκότη και διαβαίνεις,

ανέγγιχτη τον κόσμον αγγίζει μουσική

και της καρδιάς τα πέταλα ροδίζουν,

άνθος όμορφο ζεσταίνεται στον ήλιο.

Λευκάνθηκαν οι άνθρωποι στο αίμα του αρνίου.

Θεέ μου ανέρχεσαι λυπημένος,

αν και για όραση εξακολουθείς να έχεις τη συγχώρηση.

Ω θλίψη των ματιών του Κυρίου μου,

της αιωνιότητας ο κάματος,

έχω πολύ συνεργήσει για να υπάρχεις,

είναι πολύ σ’ εμένα το μερίδιο της ανομίας.

Ανοίγει ένα τριαντάφυλλο, πάω και το ρωτώ:

Πού έκρυψαν τον ήλιο;

Πλησιάζω τη θάλασσα και της λέω:

Είσαι βαθειά και με τα μυστικά μεγάλη σου η σχέση.

Λυτρώνεται ο άνθρωπος;

Απαντά το λουλούδι: «Θα χαθούμε»

κι η θάλασσα με αχ αναταράζεται

To ποίμνιο που καίγεται να μην χάσει η Εκκλησία

και για το οποίο κάνει άπειρες «κυβιστήσεις» είναι αυτό που σωρηδόν μεταβαίνει λίγα λεπτά πριν τις 12 στην Εκκλησία και μετά το Χριστός Ανέστη τρέχει για το σπίτι του. Είναι αυτό που αφού πάρει το Άγιο Φως το βάζει στο αυτοκίνητο για να μην σβήσει και το μεταφέρει «ανέπαφο» στο σπίτι- ως μαγικό είδος. Υπάρχουν και οι άλλοι, που παρακολουθούν με κατάνυξη και σεβασμό τις Ακολουθίες, αλλά αυτοί δεν έχουν ανάγκη τους μοντερνιστικούς λόγους των Μητροπολιτών. Τι να κάνουμε; Η κοινωνία είναι βαρύτατα διχασμένη και έτσι πορεύεται. Τώρα, γιατί μας ζαλίζεται με τους Κασσελάκηδες;

Πως γκρεμίζονται όλα και πέφτουν….

Ἕως πότε κρίνετε ἀδικίαν καὶ πρόσωπα ἁμαρτωλῶν λαμβάνετε; διάψαλμα.
κρίνατε ὀρφανὸν καὶ πτωχόν, ταπεινὸν καὶ πένητα δικαιώσατε·
ἐξέλεσθε πένητα καὶ πτωχόν, ἐκ χειρὸς ἁμαρτωλοῦ ῥύσασθε.
οὐκ ἔγνωσαν οὐδὲ συνῆκαν, ἐν σκότει διαπορεύονται· σαλευθήσονται πάντα τὰ θεμέλια τῆς γῆς.
ἐγὼ εἶπα Θεοί ἐστε καὶ υἱοὶ ὑψίστου πάντες·
ὑμεῖς δὲ ὡς ἄνθρωποι ἀποθνῄσκετε καὶ ὡς εἷς τῶν ἀρχόντων πίπτετε.
ἀνάστα, ὁ θεός, κρῖνον τὴν γῆν, ὅτι σὺ κατακληρονομήσεις ἐν πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν.

Ψαλμός 80

Και εξακολουθούν να αποθνήσκουν και να πέφτουν όπως οι άρχοντες τους. Δεν ακούν τον Λόγο του Κυρίου και την Ανάσταση. Πορεύονται στο σκοτάδι, θα ανταμειφθούν με την ζωή που επέλεξαν να κάνουν….Τώρα, τι είναι αυτό του Ψαλμωδού, επαναστατικό ή αναρχικό, μήπως βαθύτατα θεανθρώπινο;

Ομιλίες της Ομορφιάς

Όσοι ονομάζουν θείο
το πρόσωπο μου και σύγχρονα μιλούν
για «κάποιον
επαναστάτη απ’ τη Ναζαρέτ ή μάλλον
κοινωνικό μεταρρυθμιστή»,
φαίνεται πως χρησιμοποιούν τη γλώσσα
όπως οι κυρίες την πούδρα
στο τραπεζάκι του καθρέφτη τους.
Ωστόσο είναι κι η γλώσσα κάτι θείο.
Αχ πώς με παίρνει η θλίψη
βλέποντας να πιστεύουν εξάλλου
πως κινούν ένα βράχο, βράχο που κατρακυλά
και λιώνει κάθ’ εμπόδιο εμπρός του,
τραβ’ωντας απ’την ψυχή φράσεις
σαν ένδυμα μαρκησίου.
«Του ωραίου η Ιδέα» και τανάπαλιν.
«Ομορφιά κι Αιωνιότητα». «Η αθανασία περπατά
σε τρισευτυχισμένες λέξεις απάνω».
Λόγια καθώς πρέπει από όπου λείπω
σαν το χιόνι απ’ τους τόπους της Μεσημβρίας.
Με υμνούν περίεργα, με είπαν
ακόμη και λίθινο όνειρο
Οι λάτρεις μου αυτοί πολλοί. Και ατενίζουν
τον ουρανό παρόμοια με φόντο
για το ζωγράφισμα των ιδεών τους!
Δε με ρωτούν, λοιπόν, πώς έγινε
κι έμαθαν κάπως τ’ όνομα μου;

N. Kαρούζου, Η Επιστροφή του Χριστού (1953).

Άλλο το εκούσιον Πάθος και άλλο πατάω escape

Κατά τη διάρκεια της προεκλογικές εκστρατείας για τις προεδρικές εκλογές του 2022, το ζήτημα φαινόταν να έχει πολωθεί μεταξύ Δεξιάς και Αριστεράς: η (δεξιά) Βαλερί Πεκρές και η (ακροδεξιά) Μαρίν Λεπέν, όπως και ο (ακροδεξιός) Ερίκ Ζεμούρ και ο (εθνολαϊκιστής) Νικολά Ντυπόν-Αινιάν έδιναν έμφαση στη βελτίωση της ανακουφιστικής φροντίδας. Αντίθετα, η (σοσιαλίστρια) Αν Ινταλγκό, η (τροτσκίστρια) Ναταλί Αρτώ, ο (αριστερός) Ζαν Λυκ Μελανσόν, ο (οικολόγος) Γιανίκ Ζαντό, ο (τροτσκιστής) Φιλίπ Πουτού και ο (κομμουνιστής) Φαμπιέν Ρουσέλ είχαν ταχθεί υπέρ της ενεργητικής υποβοήθησης, ενώ ο Ζαν Λασάλ (ανεξάρτητος συντηρητικός υποψήφιος που απευθύνεται στη «βαθιά Γαλλία») και ο Εμμανουέλ Μακρόν προτιμούσαν να παραπέμψουν το πρόβλημα σε έναν ευρύ δημόσιο διάλογο ή σε μια Συνέλευση Πολιτών.

Σε κάθε περίπτωση, επικρατεί ομοφωνία όσον αφορά την ανάλυση των ελλείψεων στον τομέα της ανακουφιστικής-παρηγορικής φροντίδας και την αναγκαιότητα της βελτίωσής της.

Είναι η θέση που υπενθυμίζεται σε μια έκθεση της γερουσίας: «Μετά τις δεκαετίες του 1990 και του 2000, η παρηγορητική ιατρική έχει σημειώσει μείζονα πρόοδο, με αποτέλεσμα οι κακές συνθήκες θανάτου να οφείλονται κατά κύριο λόγο στην έλλειψη επαρκούς κάλυψης του συγκεκριμένου τομέα σε ολόκληρη την επικράτεια. Σε αυτό ακριβώς το σημείο οφείλουν να εστιαστούν οι προσπάθειες, και όχι σε ένα σύστημα ενεργητικής ευθανασίας, το οποίο θα εγκυμονούσε τον κίνδυνο να μετατραπεί σε μια εναλλακτική επιλογή μπροστά στην μη ικανοποιητική προσφορά ανακουφιστικής φροντίδας». Η Σύνοδος των Γάλλων Επισκόπων υπερασπίζεται επίσης έναν «γαλλικό δρόμο» επικεντρωμένο στην ανακουφιστική φροντίδα: «Μήπως δεν είναι η βαθύτερη προσδοκία όλων μας η ενεργή υποβοήθηση της ζωής και όχι η ενεργητική ευθανασία;»

Πηγή

H Generation Z

Έχει λόγους, λέει ο Economist, η γενιά Z (ή Zoomers) να είναι ευτυχισμένη. Είναι όσοι γεννήθηκαν μεταξύ του 1997 και του 2012. Δεν έζησαν την οικονομική κρίση της προηγούμενης γενιάς, των millenials, του 2007-2009. Το μέσο εισόδημα τους (στην Αμερική) ξεπερνά αυτό των millenials και της γενιάς Χ, τα ίδια χρόνια. Εύκολα αφήνουν τις δουλειές τους (quiet quitting), δεν επιθυμούν και τόσο να είναι επαγγελματίες, αποφεύγουν τις ανθρωπιστικές σπουδές και ασχολούνται περισσότερο με τα οικονομικά και τις επιστήμες της μηχανικής, βρίσκουν πιο εύκολα δουλειές (τα ποσοστά της ανεργίας μειώνονται), αλλά δεν μπορούν να κοινωνικοποιηθούν (κατά μέσο όρο οι Αμερικανοί Zoomers καταναλώνουν 38 λεπτά τη μέρα για την κοινωνικοποίησή τους, ενώ το 2000 ήταν ο ίδιος χρόνος μία ώρα). Λιγότερο sex και μεγαλύτερη η αίσθηση της μοναξιάς. Μισές αλήθειες, θα πω εγώ. Μία γενιά καταθλιπτική «χρυσώνεται» με το χάπι της οικονομικής ανόδου. Αλλά το βασικό είναι το παρακάτω γράφημα (πόσο γρήγορα πέφτει το εισόδημα με τη σύνταξη…):

Μείγμα ασχετοσύνης και θρησκευτικού δήθεν

Τι μας φταίει άραγε και ο «πολύς» Arvo Pärt που συνέθεσε την ατμοσφαιρική μουσική του; Στους «σοβαρούς» δήθεν κύκλους των Μέσων, τις ημέρες της Μ. Εβδομάδας, ακούμε και ξανακούμε Arvo Pärt, λες και δεν υπάρχουν άλλοι συνθέτες θρησκευτικής μουσικής ή ψαλμικά έπη. Όλα αυτά με σχολιασμούς από απόκρυφα ευαγγέλια και παγανιστικές επιρροές (αναμονή του Νυμφίου) ή με κηρύγματα περί γυναικών (με αφορμή το Τροπάριο της Κασσιανής). Μία απέραντη σύγχυση και αισθητική ταλαιπωρία, για την οποία είναι μεγάλη υπεύθυνη η Εκκλησία με την ασύναρτητη και «λίγο απ’ όλα» στάση της.